ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
الاسم: لبنى فحفوحي
البلد: المغرب
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,الأسرة والأصدقاء,تصاميم,تكنولوجيا,رياضة,عام,المرأة
أظهر كافة المعلومات
| ► | يناير 2011 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
| 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 |
| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |
| 29 | 30 | 31 | ||||
اضغط أسفله
الإرهاب ثمرة الكراهية، كراهية الحياة، كراهية الحضارة والعصر، كراهية المجتمع والدولة، كراهية الاحياء.
هؤلاء الشباب الذين تحولوا الى أدوات فتك وقنابل بشرية، هم ابناء ثقافة الكراهية ، هم نتاج ثقافة متزمتة وإيدلوجية متعصبة لاتقيم وزناً للحياة ومباهجها وزينتها والتي هي عطية الخالق عز وجل. ومهما تحدث المنظرون عن العوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية التي تدفع هؤلاء لتفجير انفسهم، الا انها في النهاية ترجع الى عامل رئيسي واحد هو ثقافة الكراهية .
هؤلاء الشباب الذين هم في عمر الزهور، الذين انقلبوا على مجتمعاتهم ناقمين كارهين مفجرين، هم ابناؤنا الارهابيون، تربوا في احضاننا، ورضعوا من ثقافتنا، وتعلموا في مدارسنا وتفقهوا في رحاب منابرنا الدينية وفتاوى مشايخنا وعلمائنا، فما الذي جعلهم يفضلون الموت على الحياة؟! لاجواب عندي سوى أننا أخفقنا في تحبيبهم في الحياة، علمناهم ان يموتوا في سبيل الله ولم نعلمهم ان يحبوا ويعمروا وينتجوا ويسعدوا مجتمعاتهم في سبيل الله.علمناهم ان الوطنية منازلة امريكا ومقاومة الاستعمار ولم نعلمهم ان الوطنية حب وولاء وانتماء للوطن، هؤلاء ضحايا ثقافة الكراهية ولذلك فهم من مسؤولياتنا الدينية والاخلاقية والوطنية ولايعفينا ان نرد انهم فئة ضالة أو منحرفة .انها مسؤولية مناهجنا التي لم تحصنهم ومنابرنا الدينية التي لم تقو مناعتهم أمام فيروسات الكراهية. نتساءل ويتساءل كثيرون: لماذا معظم الإرهابيين مسلمون؟! ولماذا يرهب هؤلاء مجتمعاتهم والعالم باسم الاسلام؟! وننسى أن ينابيع ثقافة الكراهية المسمومة لازالت تسقي شجرة التعصب والتحامل كما قال راشد المبارك في فلسفة الكراهية، كيف لايتطرف هذا المخلوق البائس المسمى بالإنسان العربي والمسلم وهو محاط بمناخ عام من الغلو والتشدد ومكبل بسلسلة من قيود القمع والمنع وحلقات من مفاهيم التخويف والترهيب من عذابات لاتكاد تنتهي تلاحق هذا المخلوق من مولده حتي مماته بدءا بعذاب القبر وتحذيرات مشددة من مكائد الاعداء المتربصين بالاسلام والمسلمين وقائمة طويلة من المحرمات التي جعلت هذه الحياة الرحبة والتي هي نعمة الخالق سجنا كئيبا يود المرء ان يفر منه الى الجنة وحورها وكأن كل هذا غير كاف حتى نعمد الي شرطة دينية ت
رغم أن الهدف الأساسي من إجراء الامتحانات هو قياس مستوى تحصيل الطالب خلال العام الدراسي، إلا أن الضغط والقلق اللذين يصاحبان هذه الفترة يحولان في غالب الأحيان دون حصول الطالب على نتائج تعكس مستواه الحقيقي، لذلك يبقى من الضروري الاستعداد نفسيا لهذه الامتحانات لتجنب تحولها لكابوس يقض مضجع الآباء والأبناء
.
تعتبر أمينة باجي رئيسة جمعية «تواصل وتحاور» أن التحضير للامتحان عملية لا تخص الطالب وحده بل تشمل الأسرة والأساتذة أيضا. ووعيا من هذه الجمعية بأهمية هذه الفترة خصصت قافلة للإنصات والتحاور مع التلاميذ والطلبة شملت مجموعة من المؤسسات التعليمية. وقامت خلالها مجموعة من الأطباء والاختصاصيين النفسانيين بالتواصل مع الطلبة والتلاميذ الذين أجمعوا على أن الامتحان يشكل هاجسا يخلق الخوف ويضعف الثقة بالنفس، خاصة مع طول المقرر والضغط الأسري. وتؤكد الدكتورة سميرة شمعاوي، طبيبة نفسانية، أنه من الضروري تعويد التلاميذ والطلبة على مواجهة فترة الامتحان بشجاعة واعتبارها جزءا من الاختبارات التي نجتازها في حياتنا اليومية، ووسيلة لإبراز قدراتنا والانتقال إلى مستويات دراسية أعلى عوض اعتبارها غاية في حد ذاتها. ولا يتأتى هذا الأمر إلا عبر الاستعداد للامتحان على طول السنة، لكن الفترة القليلة التي تسبق الامتحان تبقى مهمة لأنها المرحلة التي يركز فيها الطالب جهوده أكثر. كما تؤكد الدكتورة على أن القلق الذي يصاحب فترة الامتحانات مسألة طبيعية، يجب استغلالها إيجابيا لتكون محفزا على العمل والاجتهاد بدل تحويلها إلى عائق.
ويمكن تقسيم الاستعداد للامتحانات إلى ثلاثة أدوار أساسية: دور الاسرة: يعتمد على تهيئة الأجواء الدراسية المناسبة للأبناء وتوفير المناخ الملائم لهم خلال فترة الامتحانات، خاصة إذا كان الطالب في المراحل النهائية، مما يعني انتقاله إلى مستوى دراسي آخر. أول إجراء هو تخصيص مكان للمراجعة تتوفر فيه الاجواء الصحية اللازمة، من الإضاءة الجيدة والبعد عن الضوضاء وأجهزة التسلية، خاصة التلفاز، التي قد تبعد الطالب عن الدراسة أو تشوش على تركيزه. ومن المهم أيضا تجنيب الطالب المشروبات المنبهة والاستعاضة عن
أعلن شريط جديد لتنظيم القاعدة في بلاد المغرب الاسلامي عن انضمام عدد من المغاربة المبحوث عنهم من لدن السلطات الأمنية بالمغرب المرتبطين بتيار السلفية الجهادية الارهابي إلى معسكرات تنظيم القاعدة بالجزائر. وهدد التنظيم بضرب عدد من المصالح الجزائرية والمغربية خاصة الشرطة والجيش والمصالح الحيوية بالبلدين. وتضمن الشريط الذي ظهر فيه عدد من الأشخاص يحملون أسلحة كلاشينكوف ويرتدون لباسا شبه عسكري، كلمات لمقاتلين قيل إنها لمطلوبين من طرف السلطات المغربية قد يكون من المتورطين في عمليات إرهابية أو ينتمون لجماعات إرهابية، والذين عممت مصالح الأمن مؤخرا أسماءهم وصورهم على مختلف الدوائر الامنية. وتظهر العديد من الأشرطة التي نشرت في موقع تنظيم «أنصار الإسلام في الصحراء المسلمة بلاد الملثمين» والذي يتقاسم مع تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي الكثير من المبادىء والأهداف، أن العديد من الشباب المغاربة انضموا إلى تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي والذين لا تتجاوز أعمارهم الكثير منهم الثلاثين سنة. ويتبين من خلال تلك الأشرطة والتي هي من إصدارات اللجنة الإعلامية لتنظيم القاعدة ببلاد المغرب الإسلامي، ومن بينها شريط ظلال السيوف وهو في جزئين وكذا شريط جحيم المعربدين، أن الجماعة السلفية للدعوة والقتال الجزائرية والتي تحولت إلى قاعدة الجهاد بالمغرب الإسلامي قد استقطبت العديد من المقاتلين المنتمين لدول منطقة الشمال الإفريقي وخاصة من المغرب، حيث يتضح جليا
الدين: للمُضحك مفاتيح الجنة
يتحدث جون ديجون في تقديم مؤلف حسن نرايس سابق الذكر عن «التعرية وتفكيك ما هو جدي. الدفاع عن النفس في مواجهة القوي والمهيمن عن طريق الضحك والمكر والمزحة والنكتة». وليس هناك ما هو مهيمن في الثقافة المغربية أكثر من الدين، طابو النكتة بامتياز. في ثقافة تعتبر الدين أكبر المحظورات وأشد الممنوعات قدسية، تأتي النكتة لتكسر هذه الرمزية ولتجعل من الدين موضوعا للهزل. كل شيء يصير مقبولا وواردا في النكتة الدينية. في السابق، كانت هذه الأخيرة تتحدث عن الفقيه والطلبة لتفضح عيوبهما: ميولات جنسية ليست دائما طبيعية، جشع وطمع، مكر… لكن النكتة الدينية اليوم تطورت لتمس أكبر وأهم الرموز الدينية: الله والرسول. كما أن للملائكة وإبليس حضورهما الذي لا يستهان به داخل إطار النكتة الدينية.يقول أحمد الطيب العلج إن والدته التي كانت امرأة متدينة تحفظ القرآن والأمداح النبوية، «لم تكن تجد حرجا في تناول بعض المسائل الدقيقة بالنكتة. وهذا نوع من التحرر عمد إلى تداوله المغاربة فيما بينهم من خلال تبريرهم لذلك بمقولة: شوية لربي وشوية لقلبي».العلج يذهب أبعد من ذلك حيث يقول إن للتنكيت على الفقيه رمزية تتجاوز شخص الفقيه نفسه «الفقيه لم يكن مجرد أستاذ يعلم الحروف، بل مجازا، العالم الذي يعرف أدق الأشياء في الدين.» أي أن التفكه عليه هو تفكه على الرمزية الدينية في حد ذاتها. بمعنى أن عبارة «الفقيه اللي كنتسناو براكتو دخل للجامع ببلــغتو» لا تتوقف، حسب العلج، عند حدود البلغة التي يلبسها الفقيه داخل المسجد، بل تعني أن الفقيه تجاوز الحدود المتعارف عليها والواجب على فقيه احترامها. وتماما كما بالنسبة للنكتة التي تتطرق لموضوع الجنس، فإن حضور الدين في نكتة ما يجعلها لا تحكى إلا في إطار حميمي، مع أشخاص يعرفهم الراوي ويدرك تقبلهم لهذا النوع من النكت. في هذا الصدد يؤكد أحمد الطيب العلج أن «المغاربة يتقبلون كل أنواع النكت ما دامت تضحكهم، وحتى لو تجاوزت حدود اللياقة». حين يسخر المغاربة من المقدسات في نكتهم، يختتمونها عادة بعبارات من قبيل «الله يسمح لينا»، أو «الله يخزي الشيطان الحرامي» أو «اللسان ما فيه عظم». وقد يذهب البعض إلى أبعد من ذلك «مستشهدين بقول الرسول -رفهوا عن هذه النفوس فإنها تصدأ كما يصدأ الحديد- أو بالآية القرآنية )لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم وإنما يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم( البقرة 225». الكلام لأحمد الطيب العلج، وهو يعبر عن مدى قدرة البعض على تبرير رغبته في الضحك والتنكيت على المقدسات تبريرا دينيا، لأن الله لا يحاسب عباده على مجرد لغوهم ماداموا لا يؤمنون بما قالوا… يعني غير ضحكو مع راساتكم ولا خوف عليكم. قد تكتفي النكتة الدينية بوضع الممارسة الدينية موضع تساؤل، كما قد تذهب إلى أبعد من ذلك من خلال طرح أسئلة تتعلق بماهية الدين والله وجهنم والجنة. إنها تعبر عن تساؤل عميق ومكبوت عن المقدسات الدينية، في محاولة لسبر الغموض الديني وكل الأسئـلة العالقة فيه، والتي لا يعرف لها الفرد جوابا. للإسلاميين كذلك نصيبهم من النكت المتعــلقة بموضوع الديــن. فمنذ أحداث 16 ماي في الدار البيــضاء ونمو المد الإسـلامي في المــغرب، أصبح المغاربة يسخرون من الإسلاميين في نكتهم، ويصورونهم ككـائنات جبانة منافقة غير مرغوب فيها، تنجب مشاريع قنابل ومتفجــرات، تحرم كل شيء، لكنها لا تتوانى في تغيــير مواقفـــها خوفا أو دفاعا عن مصالحها. هذه الأحداث المأساوية ولدت لدى المغربي، الذي لا يقدر على مواجـهتها أو علاجها، الرغبة في الضحك منها
السياسة: وعن الملوك، فلا تخجل
خلافا للمعمول به في العالم الغربي، فإن رجالات السياسة في المغرب لا يلهمون النكتة السياسية. باستثناء الملوك )الحسن الثاني ثم محمد السادس( وإدريس البصري، نادرة هي الشخصيات السياسية المعاصرة التي كانت موضوعا للن
نضع هنا الملف الذي ادعت الحكومة انه بسببه منعت مجلة نيشان و سترون أنه مجرد تحقيق صحفي متميز يعكس و يحلل النكات التي يتداولها المغاربة في مواضيع السياسة و الجنس و الدين الثالوث الذي يحب الديكتاتورين وصفه بالمحرم
و يبقى واضحا اذن ان الحكومة او الاحرى الجهاز المخزني بالمغرب يستهدف الخط التحريري للمجلة كالعادة وان الملف و بعض النكات الواردة فيه ليست الا ذريعة فقط انتظر من أجل ان يكسب الرأي العام أكثر من أسبوعين حتى تفعل مجموعات الاسلاميين التي يجندها و منها أصحاب الموقع الخرافي فعلتهم في المبالغة و نشر الشائعات و فتاوي التكفير على منابر المساجد ضد الصحافيين
النكت ملح الحياة… الاجتماعية. المغاربة، كغيرهم، يضحكون على كل شيء، العلاقات الجنسية المحرمة دينيا، الملك المقدس رسميا، الإسلام المنزه عقائديا، وما إلى ذلك من مستجدات تبيح المستملحات. «نيشان» تحلل خصائص النكت المغربية وتحكي أكثرها إثارة للضحك.
ليس هناك موضوع لم تتطرق له النكتة في المغرب. هناك الثالوث المقدس، كما في جميع بقاع العالم: الجنس، الدين والسياسة. هناك النكتة الجهوية التي يُقشِّب من خلالها المراكشي على الفاسي والعروبي على السوسي والوجدي على البركاني. وهناك النكت التي تنتجها المخيلة الشعبية للتعليق على الأحداث الهامة التي تؤثر فيها وتتأثر بها: الإحصاء الوطني، مدونة الأسرة، زلزال الحسيمة، الفيضانات، انفجارات 16 ماي، الانتخابات… فهل المغاربة شعب نكايتي؟ كيف ننتج النكتة وكيف تتطور هذه الأخيرة؟ ما مدى تأثرها بالتحولات التي يعرفها
المجتمع المغربي
لنكتة، منين جات وفين غادية؟
يكاد يكون من المستحيل معرفة بدايات نكتة معينة ومؤلفها والتحولات التي طرأت عليها، خلال عملية تناقلها وتداولها. هناك من النكت ما يصمد ويعيش خلال سنوات، لا يتم خلالها إلا إلحاق بعض التغييرات الطفيفة عليها للتماشي مع المستجدات. بهذا الشكل نسبت نكت عن خاطري ولد سعيد الجماني -الله يرحمو- إلى ادريس البصري -الله يدكرو بيخير- وأخرى عن الحسن الثاني -تغمده الله بواسع رحمته- إلى محمد السادس -نصره الله- ونكت قديمة عن أشخاص عاديين إلى إسلاميين ملتحين، وهكذا دواليك… مع هذه التغييرات، يصير تحديد «الملكية الفكرية» للنكتة أمرا شبه مستحيل، لتصبح في ملك الجميع. كل شخص يرويها يضفي عليها طابعه الخاص ومرجعياته وحساسياته وميولاته وثقافته، كمثال النكتة التي برزت خلال فترة إطلاق برنامج انطلاقة لتشجيع ودعم المغادرة الطوعية للموظفين. تحكي النكتة عن موظفة استفادت من البرنامج وجنت منه مبلغ ثلاثين مليون سنتيم. جلست المرأة في صالونها تعد نقودها، وحين مر من أمامها زوجها الكهل الشايب، بادرته قائلة: «تاخد عشرة ديال المليون وتدير المغادرة الطوعية؟». حين يحكي الرجال هذه النكتة تتحول الموظفة إلى موظف والزوج الكهل العجوز إلى امرأة بلدية ببيجامة قديمة وشعر مشعكك. أيهما الأصل وأيهما النسخة؟ يستحيل الجزم في هذا الأمر، إلا بقدرة قادر… يعتبر حسن نرايس في كتابه «الضحك والآخر، صورة العربي في الفكاهة»* أن «النكتة تنتمي إلى الكل وفي نفس الوقت لا تنتمي إلى أحد. إن صاحبها هو ذلك الذي يحكيها في مدة زمنية معينة ومحدودة. في الوقت الذي ننتهي من حكايتها، ينتقل انتماؤها إلى الكل وإلى الجميع، وكل واحد في استطاعته بل ومن حقه أن يحكيها دون ذكر المصدر الذي جاءت منه، وكل واحد من حقه أن يقول إنه صاحبها، ومن هذا المنطلق، فهي قابلة للتغيير والتحويل وتبد
الخط الاحمر
اجيال ورا اجيال — ح تعيش على حلمنا
واللي نقوله اليوم — محسوب على عمرنا
جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا
الحلم ماهو مستحيل — مادام تحقيقه مباح
والليل لو صار طويل — اكيد من بعده صباح
قول انت بكل مافيك — إن كان لك والا عليك
حاول جرب وبتوصل — شرف التجربه يكفيك
جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا
عرف زمانك من تكون — إرضى طموحك اجتهد
افتح لمرآتك عيون — يبصر بها من جا بعد
إتحدى الكون وإتمرد — وإتعلم تبقى جريء
مشوار الألف ميل — خطوة تبدأ بطريق
جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا
محتاج العدل للقوة — علشان تقدر تحميه
ولا عمر بكلمة وشكوى — حق بيرجع اراضيه
والحب كل ناره شرارة — وعيون مليانه بشارة
بعيد تكوين العالم — اطفال بإيدها حجارة
جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا
من اي مكان في الارض — ناطق بلسان الضاد
وبأعلى الصوت والنبض — بنقول الوحدة ميلاد
اطفالنا بكل مكان — ضي عيون الاوطان
الحق الحب الخير — رسالتنا في كل زمان
جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا
و معانا غنوا و قولو — الفن دا طوق و نجاة
من الحزن بنخلق فرحة — من حرف طريق وحياة
كلمة صدق في أغنية — تتقال و تعدي في ثانية
جايز من بعد سنين — تتغير بيها الدنية
جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا
خلي الأغا
لن أسجد لكلماتك مهما كانت نمــــــاقة……
لن أسجد لمشاعري مهما كنت مشتاقة…..
لن أسجد لــــك مهـما سجــــدت لـــــي…..
فالسجود مـــنك أنـــــا لا أســـــــتجديه…..
وسجودي بعدها لن ترتفـــــع قامـــتي……
فكيف بعد زلتـــــي .. تلتقي الأعــــين…….
وان كان هناك لقاء .. فأين مكانـــــي…….
وكيف أستطيع الارتقاء وقد انثنى كياني …..
كلماتك الحريرية تخيفنـــي..تخيفنـــــــي…..
فكفانــــــي ….كفانــــي مـــــا أعانـــــي…..
أخاف علـــى قلـــــبي مــــن يديــــــــــك…..
يختنق كبريــــائي فــــــي راحتيــــــــــك…..
أسي
أنت امرأة عربية
انهضي سيدتي
وانفضي الثرى عن مقلتيك ..
واغسلي من عفرة قدميه عينيك ..
وتحرري ..
مزقي ثوبه العفن بكفيك ..
لست قطعة من أثاث
في أحد أركان بيته ارتميت ..
لست جسدا بلا إحساس
أنهكه إرضاء الآخر
سواء رضيت أم أبيت ..
أفيقي سيدتي أفيقي ..
حلم الصبايا
وكأس الحنان الخالي ..
وضحكات استعباد
من آخر لا يبالي ..
وصفعات لا تنتهي ..
وبقايا شعرك في كفيه ..
كل هذا وتبقين عليه ..
ألم الليالي ..
وصوته العالي ..
ولازلت تنتمين إلي
نعم سيدي
أحاول الاختباء خلف جدران كرامتي…
أحاول إرجاء كل تحاور بيننا …
أحاول سيدي رغم انهيار مقاومتي …
نعم سيدي …
أحاول أن احتوي حبي …
أخبئه بين جدران صمتي …
نعم سيدي …
أرتبك أمامك ..
تتغير كل معادلات حياتي ..
يحيرني خليطك ..
خليط أنت من القسوة و الحنان …
خليط من الجفاء و الحب …
أحيانا اشعر انك بلا قلب …
أحيانا اشعر أنك خلقت للحب …
أحيانا تكون غابة موحشة …
أحيانا تكون اجمل بستان …
تحتويني كإنسان …
أحيانا تقتلني بنظرات الذل و الهوان …
فأحاول أحتفظ بما تبقى لي وأرحل …
أرحل إلى حيث اللا مكان …
أغوص في أعماقي …
أتحرر من حبك وأغلق أبواب مدينتي …
نعم سيدي سأحاول وضع نهاية لقصتي …
حكايتي معك هي بضع حروف لكلمات غير مفهومة ..
ماهيتي داخلك غارقة بين الوهم مظلومة …
قصتي معك تتشح بالسواد في جفائك محكومة ..
ترتضي صمتي ..
ترتضي هروبي …
ترتضيني بائسة .. مهزومة ..
ثم تدنو وتقسم بالوعود …
وتبتعد ولجفائك تعود …
تستلقي حيرتي بين كفيك …
تستجدي الأمان المفقود …
أفيق على مقصلة حدتك …
فاهرب لعالمي المنشود …
والى أبراج صمتي اعود …
أعود إلى حيث أنتمي اعود …
لأصون كرامتي …
نعم سيدي سأبيع
والدي ….. رحلت وتركتني …..
وليتك قبل رحيلك أخذتني ……
قلت لي إني راحل …..
كنت صادقا , وأخبرتني ….
تركتني.. في دنيا الضياع ……
ذهبت عني وتركت قلبي ملتاع …..
أحبك وقد سلبوني حقي في الوداع….
أحبك كنت أرددها بيني وبين نفسي ….
أخذت فرحتي …
وضاع غدي في بحر أمسي..
قيل لي لملمي أوراقك وانسي …..
أنسى , أنسى أجمل ما في عمري…
أنسى شمسي وقمري……
أنسى زادي وكل أمري …
صديقي الغائب.. من لي بعدك…..
صديقي الغائب..
حنانك قد طار مع بقايا ثوبك ….
أشتاق لكلماتك…
أشتاق لضحكاتك …
أشتاق للطيبة في عينيك….
كم كانت أيامنا جميلة ……
أرتمي كالعصفور بين يديك ….
نادني سيدتي ….
أناديك سيدي ….
أعطني ابتسامة …
أعطيك ما في يدي….
علمني صمتك …..
أعلمك لغتي …..
نادني سيدتي ..
أناديك سيدي …
في لحظات عديدة .. تتوه خطواتي .. في صحراء الأحزان ..
وتجف ينابيع أحلامي .. من حرارة الآلام .. ولهيب الأوجاع ..
فأشعر بروحي الظمأى .. وهي هائمة .. بين دروب الحيرة .. وكثبان الوحشة ..
باحثة عن قطرة حنان .. عن نفحة أمل .. ولكن بلا جدوى ..
في حينها .. أشعر برياح الهموم تعصف بي من كل جانب..
أشعر ببرودتها .. بصقيعها .. وهي تجمد أطرافي ..
أشعر ببراكين الأوجاع .. تشتعل في داخلي .. تحترق ..
فأشعر بجوفي .. وكأنه كتلة ملتهبة .. لاترضى أن تخمد ..
لا الرياح قادرة .. أن تخمد براكين آلامي ..
ولا البراكين قادرة .. أن تذيب صقيع أحزاني ..
فكلما غمرني الألم .. كلما ملأني الحزن ..
أجدك يا دمعتي ..
تفيضين بكل حنان ..
تنحدرين بكل دفء ..
فأشعر بآلام الصقيع .. تذوب .. تتلاشى ..
أشعر ببراكين الأحزان .. تخمد .. تزول .. وكأن شيئا لم يكن
أحزان في كل أوان
و دموع لا تهوى الكتمان
احلام تبدأ تتفتح
لأ تفتأ تنهار سريعا
وليت الفرح لفى الامكان
ان كان الحزن تهيمن وتاكد
احترقى ياشمعة عمرى
احترقى فقد ضاع العمر هباء
احترقى فلم يبقى غيرك عندى
فكل شموعى ذابت بكاء
احترقى وليتك تحرقين اشرعتى
فى نهر الحياه ..
فانى سئمت الابحار فيه
وسئمت مياهه الهوجاء
وسئمت مياهه تغمرنى
تقسمنى .. تغرقنى جفاء
فلما كل هذا العناء؟!!
لقد كتب على من فى الارض الفناء
فهل سأخلد انا؟؟
حتما سأتى يوما
ارحل فيه بعيدا
كلما استرجعت نفسي
الضائعة بين دروب المحال
كلما استفقت من غفوتي
وودعت دنيا الأحلام والخيال
تشد خواطري طائرة
إلى فلسطين الرحال
إلى "القدس" الشهيدة
إلى" يافا" و"حيفا" و"جبل الكرمل"
إلى السهول والجبال
تسبقني دموعي إليها
لتسقي زيتونة اجتثت
وترمم بيوتا هدتْ
وتعانق دموع الأطفال
إلى كل أحباء هناك
إلى كل أم ثكلى…
إلى كل أرملة حبلى بشهداء الأجيال
إلى كل مسجد أسير
إلى كل قبة قابعة تحت الأغلال
المزيد
أحبك لا تسأل …
متى؟ أو كيف؟ أو لماذا؟
أحبك لاتسأل العطرَ
كيف يتخد الأزهارَ ملاذا؟
أنا المجنونة بحبك…
فهل يحتاج الجنون إثباتا وشهادة؟
أنا من حُفر بجبينه اسمك
هذا الصباح المعطر بهمس المطر
والذكريات المسحورة
بجنون الصور
ووجهك الساكن هنا
ملئ القلب والنظر
أصحو على طيفك سيدتي
مذعور الخفق…منهمر العبر
فنجاني مرتجف الحنايا
ثار بقعره الموج وانكسر
ومقعدي ذابل الملامح
وموقدي مثلوج الجمر
سيدتي ما عاد صباحي ضياء
et maintenant avec quelques caricatures d’un joueur international je crois vous l’aime hé bien je vous laisse avec les caricatures pour connaitre qui ce joueur:
c’était:
:
:
DaViD BaCkHaM
فقط اضغط على الرابط اسفله طفل صغيير يحفظ سورة الناس بطريقة عجيبة اضغط اسفله
اسم مشتق يدل على:
أ-معنى مجرد الوصف / الصفة
ب- الشخص الذي ينسب إليه الوصف (الموصوف)
ج- ثبوت المعنى المجرد لصاحبه في كل الأزمنة ثبوتا عاما الماضي / الحاضر / المستقبل
صوغها:
تصاغ من الفعل الثلاثي اللازم المتصرف
أَفْعَل — فَعْلاَء
فَعْلاَنٌ — فَعْلَى
فَعِلَ — فَعِلَةٌ
أدعج — دعجاء
شبعان — شبعى
فَرِحَ — فَرِحَةٌ
فَعُلَ (كثير الأوزان)
فَعَالٌ
جبان
ضخم
فَاعِلٌ
طاهر
صلب
عملها:
الصفة المشبهة مشتقة من الفعل الثلاثي فحقها أن تكون كفعلها:
· ترفع فاعلها.
· ولا تنصب معمولا لا يصلح مفعولا به والذي يسمى "الشبيه بالمفعول به".
إذ كيف يعتبر مفعولا به وفعلها لازم، لا ينصب المفعول به لهذا يقولون في إعرابه إنه منصوب على الشبيه بالمفعول به.
معمولها يجوز فيه أن يكون
مرفوعا على الفاعلية بالإضافة (معمول الصفة)
العامل جميل (مضاف)
العامل جميل طبعه (الطبع : فاعل للصفة إليه)
منصوبا إن كان
العامل جميل الطبع(شبيه بالمفعول)
العامل جميل طبعـا(تميز به)
ملحوظة: لا يشترط في هذه الأوجه أن تكون الصفة مقرونة بأل أو مجردة منها.
1- هات الصفة المشبهة من
أنواعها :
معنوية :
لفظية :
بغي
شبيه بالصحيح لأن حرف العلة عليه حركة
معتل لأن آخره حرف علة
بغيي أو بغي
• جمع تكسير :
أصحاب — أصحابي أو أصحابي
• جمع مؤنث سالم
ممرضات — ممرضاتي أو ممرضاتي
القاعدة II
يجب تسكين آخر المضاف وبناء ياء المتكلم على الفتح فقط.
إذا كان المضاف
• اسما مقصورا (المقصور كل اسم معرب آخر ألف لازمة)
فتى فتــاي
تسكين آخر المضاف
بناء ياء المتكلم على الفتح فقط
• اسما منقوصا (المنقوص كل اسم معرب آخر ياء لازمة مكسور ما قبلها
منادي منادي
• مثنى (حذفت النون للإضافة من أجل التخفيف )
يدان — يداي
تسكين آخر المضاف
بناء ياء المتكلم على الفتح
• جمع مذكر سالم : تحذف النون للإضافة
اجتمعت الواو والياء والسابق منهما ساكن تقلب الواو ياء
الظروف الملازمة للإضافة:
ظرف مكان مبني على الضم:
حيـث — يضاف للجملة –فعلية–ماض: قال تعالى: فكلوا منها حيث شئتم رغدا
حيـث — يضاف للجملة –فعلية–مضارع: تطيب الحياة حيث يفيض الود
حيـث — يضاف للجملة –اسمية–يطيب المقام حيث الجمع مؤتلف
ظرف للزمان الماضي:
إذ — يضاف للجملة –فعلية–ماض: فرحنا إذا قدمت قدوم سعد وإذا رؤياك في الأيام عيد
إذ — يضاف للجملة –اسمية
ظرف للزمان المستقبل
إذا–يضاف للجملة الفعلية–ماض : إذا عثر الكريم أخذ بيده الكرام فإذا كريمة تباع أو تشترى فسواك بائعها وأنت المشتري
إذا–يضاف للجملة الفعلية–مضارع
* حضرت على حين انصرفت
حضرت: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على محل رفع فاعل.
على: حرف جر.
حين: اسم زمان مبهم مبني على الفتح في محل جر وهو مضاف.
انصرفت: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.
أيها المواطنون في المغرب كله.
إن الاستعمار لا يقوم إلا على الاستغلال، فإن المستعمر لا يضيرهم أن يشعلوا الحروب و يقتلوا النفوس، ماداموا يستطيعون بيع الكفن للجميع، و لذلك فكفاحنا في المغرب العربي لا يمكن أن يتم إلا إذا أخذت الصبغة الكلية، و لم يقع التقصير في ناحية من النواحي، فالسياسة و الفدائية آخذة طريقها، و لكن المقاطعة الاقتصادية و الاجتماعية يجب أن تأخذ في الجزائر و تونس ما أخذته في مراكش أيضا، فلا معاملة و لا تجارة مع المستعمرين حتى يعترفوا بحقنا، و لا صلة و لا مودة مع الذين يستعمروننا حتى يقروا بحريتنا و استقلالنا.
علال الفاسي "نداء القاهرة"
I- أسئلة الفهم و التحليل: (6 نقط)
1- ضع عنوانا مناسبا للنص.
2- ما مرادف: لا يضيرهم – التقصير – يقروا.
3- على ماذا يقوم الاستعمار في نظر الكاتب ؟
4- كيف يكون الكفاح تاما حسب رأي الكاتب ؟
II- أسئلة التطبيق على القواعد: (8 نقط)
1- اشكل النص شكلا تاما.
2- ضع في كل فراغ مما يأتي اسم آلة غير قياسي (سماعي)
* توقف …………… عن الكتابة.
* في المتحف ……….. و ………… عتيقان.
* ………….. خير وسيلة لشرح الدرس.
* لا تهدد أحدا ب………. أو ……….. أو ……..
3- انسب الأسماء الآتية موضحا نوع التغيير الذي حدث فيها أثناء النسب، (طنجة، ثقافة، أمريكا، فرنسا، خضراء، ارتقاء، فضاء).
4- اعرب الجملة التالية: (لم يقع التقصير في ناحية من النواحي).
III- التعبير و الإنشاء: (6 نقط)
اكتب تعليقا أو تعقيبا عن وجهة نظر الأستاذ علال الفاسي الداعية للمواجهة الاقتصادية و الاجتماعية و الغدائية الشاملة للمستعمر بهدف تحقيق الحرية و الاستقلال.
أ
كان الإنسان قديما يعيش حياة بدائية، يرعى النبات و يصطاد الحيوانات، فكانت الشجرة مصدرا لقوته، يعتمد على ما تنتجه براعمها من فواكه و ثمار، و كانت الحيوانات مصدرا لغذائه و لباسه، يعتمد على لحومها و جلودها، أما الكهوف فكانت بمثابة الدار التي يأوي إليها.
و هكذا لم يكتشف الإنسان القديم الزراعة إلا بعد زمن طويل، حيث بدأ يعرف الاستقرار حول أراضيه الفلاحية، و كان ذلك سبا في ظهور حياة المجتمعات و تطور المدنيات.
I- أسئلة الفهم و التحليل (6 نقط)
1- ضع عنوانا مناسبا للنص.
2- اشرح بالضد: بدائية، يعرف، الاستقرار
3- ما المقصود بالحياة البدائية / المدنية ؟.
4- ما علاقة الزراعة بحياة الاستقرار ؟
II- أسئلة التطبيق على القواعد (8 نقط)
1- اشكل النص شكلا تاما.
2- حدد الخطوات الواجب اتباعها لشرح كلمات (كهوف، يكتشف، الاستقرار) في معجم يأخذ بأوائل الكلمات.
3- صغر الكلمات التالية مع ذكر وزنها و فائدة التصغير موظفا الجدول التالي:
فائدة تصغيرها
وزنها
بعد التصغير
الكلمة قبل التصغير
شجرة
كائن
البرعم
دار
4- اعرب: كان الإنسان قديما يعيش حياة بدائية
III- التعبير و الإنشاء (6 نقط)
يتخذ الناس عادة موقفين من المدينة الحديثة، حدد هذين الموقفين، ثم دافع عن أحدهما بعد إبداء وجهة نظرك فيهما.
أولا: أسئلة الفهم و التحليل (6 نقط)
1- وضع العنوان المناسب: التطور الإنساني، مراحل استقرار الإنسان مسيرة الحياة الإنسانية.
2- الشرح بالضد: بدائية ≠ متطورة، تقدمية
يعرف ≠ يجهل
ا
صارت الكهرباء ركنا من أركان حياتنا المعاصرة، لا نكاد نستغني عنها، فالمذياع الذي نلتقط به الأنباء يعمل بالكهرباء، و المطبعة التي أخرجت الكتب تعمل بالكهرباء، و الغسالة التي تنظف ثيابنا كهربائية، و المكوى الذي تكوى به تلك الثياب يسخن بالكهرباء، و كذا المكنسة التي تنظف بها المنزل تعمل بالكهرباء.
و في المطبخ نجد آلات تعمل بالكهرباء كالطاحونة و الخلاطة و العصارة، و أنى تلفتنا وجدنا الكهرباء من حولنا: في المنزل و المدرسة، و المكتبة، حتى إننا نجدها في السيارة التي نركب و الطرق العامة التي نسلك و ما إلى ذلك، و كل ذلك محسوب علينا، إذ يرصد عداد الكهرباء ما نستهلك من طاقة كهربائية تعود علينا في نهاية الشهر بمبلغ لا بد من سداده.
قواعد اللغة العربية، وزارة المعارف
(السعودية) (بتصرف)
I- أسئلة الفهم و التحليل: (6 نقط)
1- اقترح عنوانا مناسبا للنص.
2- ما مرادف الكلمات التالية: نلتقط، نسلك، يرصد.
3- ما ضد: المهم، الاستهلاك.
4- هل بإمكان الإنسان الاستغناء عن الكهرباء في حياته اليومية ؟
II- أسئلة التطبيق على القواعد (8 نقط)
1- اشكل الفقرة الثانية من النص (و في المطبخ ….. إلى سداده).
2- استخرج من النص أسماء الآلة القياسية ثم حدد أوزانها و أفعالها.
أفعالها
أوزانها
اسم الآلة القياسية
3- صغ اسم الفاعل و صيغة المبالغة من كل فعل مما يأتي، ثم زنهما على نمط المثال الأول:
وزنها
وزنه
وزنه
اسم الفاعل
الفعل
فعال
.
.
.
سيار
.
.
.
فاعل
.
.
.
سائر
.
.
.
سار
.
.
.
4- حول الفقرة التالية إلى جمع المخاطب بنوعيه (أنتم، أنتن) مع الشكل التام:
"أنى تلفتنا وجدنا الكهرباء من حولنا، حتى أننا نجدها في السيارة التي نركب و الطرق العامة التي نسلك".
ثالثا: التعبير و الإنشاء (6 نقط)
صف شخصية الكهربائي وصفا فيزيولوجيا مركزا على حركاته و مهاراته المهنية مستثمرا ما درسته في مهارة وصف شخوص.
أولا: أسئلة الفهم و التحليل (6 نقط)
1-
انهزم تيمورلنك في حرب، فداخله القنوط و بدت جيوشه محطمة شوكتها، و لجأ إلى خربة مقفرة أرجاؤها، حزينا، قد أخذ منه التعب و القنوط، إنه فقدان الثقة و استسلام لليأس.
و إذا به يقع بصره على نملة تجر حبة شعير، فرآها ساعية إلى مرتفع لكن أعياها الأمر فتدحرجت الحبة، فاضطرت تصعد بها من جديد فتدحرجت ثالثة و رابعة دون فتور همتها.
و كان قد مال بكليته إلى هذا المشهد، و نسي ما به فعد العشرين و الخمسين و النملة متدحرجة حبتها لكن عزمها ثابت. و لم تزل في عناء متواصل حتى المرة السادسة و الثمانين، فاستجمعت قواها و جرت الحبة إلى المكان المقصود.
شعر تيمورلنك أنه اتصل بمعلم عتيد في الصمود و قال في نفسه: "العجب أنا الملك العظيم أفشل في أقل الأمور و أتخلى عن دولتي، فالصواب صمود الإنسان أمام المصاعب.
تيمورلنك: قائد ماغولي ولد بسمرقند.
I- الفهم: (6 نقط)
1- ايت بمرادف الكلمات التالية:
الشوكة، فتور، قنوط
2- ضع علامة (×) أمام الصحيح للسؤال التالي:
- ماذا استفاد تيمورلنك من النملة ؟
- النجاح بعد اليأس
- التخلي عن الدولة
3- ما وجه الاختلاف بين النملة و تيمورلنك ؟
II- التطبيق: (8 نقط)
1- اشكل من بداية النص إلى فتور همتها.
2- استخرج من النص ما يلي:
أ- مصدر مضاف إلى فاعله.
ب- مصدر مضاف إلى مفعوله.
3- وضح ما وقع في الكلمات الآتية من تغيير طارئ مع ذكر السبب:
السبب
التغيير الطارئ
كلمات
مال
بدت
4- اعرب انطلاقا من النص:
إعرابها
كلمة
صمود
الإنسان
III- التعبير و الإنشاء: (6 نق
إن خديجة بنت خويلد و أبا طالب هلكا في عام واحد و ذلك قبل مهجر الرسول صلى الله عليه و سلم إلى يثرب بثلاث سنين، فتوالت على الرسول صلى الله عليه و سلم المصائب، إذ نالت قريش منه بعد وفاة أبي طالب ما لم تكن تطمع به في حياته، و من ذلك أن سفيها من سفهاء قريش اعترضه و نثر التراب على رأسه، فدخل الرسول منزله و التراب منثورة ذراته على رأسه الكريم. فقامت إليه إحدى بناته، فجعلت تغسل عنه التراب على رأسه و هي تبكي، و رسول الله يقول لها: "لا تبكي يا بنية، فإن الله مانع أباك".
و رغم كثرة اضطهاد كفار قريش الرسول صلى الله عليه و سلم، فإنه عفى عنهم بعد أن نصره الله تعالى عليهم يوم فتح مكة.
"السيرة النبوية"
لأبي محمد عبد الملك بن هشام
ص: 116المجلـد الثـاني
- بتصرف -
I- أسئلة الفهم: (6 نقط)
1- ضع عنوانا مناسبا للنص.
2- اشرح: توالت – نثر.
3- عرف بخديجة بنت خويلد.
- أبي طالب.
4- ضع علامة (×) أمام الجواب الصحيح عن السؤال التالي:
كيف واجه الرسول اعتداءات المشركين؟
[ ] – بالعنف و القوة.
[ ] – بالصبر و الحكمة.
[ ] – باليأس و الاستسلام.
II- أسئلة التطبيق: (8 نقط)
1- اشكل ما تحته خط (المصائب، منثورة ذراته، الرسول).
2- حدد في الجملة التالية ما يلي: (اضطهاد كفار قريش الرسول).
- المصدر: ……… الفاعل ……….. المفعول ……….
3- استخرج من النص ما يلي:
أ- اسم فاعل عامل و بين مفعوله:
اسم الفاعل: ………….. مفعوله: ………….
ب- اسم مفعول و نائب فاعله.
اسم مفعول: ………… اسم مكان: …………..
ت- اسم زمان: …………. اسم مكان: …………..
4- بين ما وقع في الكلمتين من إعلال و إبدال ذاكرا السبب.
الكلمة
أداة البحث عن معاني الكلمات الصعبة، و يتطلب القيام بذلك معرفة حروف الهجاء العربية وترتيبها، و نوع المعجم المعتمد في البحث، أهو من المعاجم التي تأخذ بأوائل الكلمات أم من المعاجم التي تأخذ بأواخر الكلمات؟
أ) المعاجم التي تأخذ بأوائل الكلمات: تأتي الكلمات فيها مرتبة حسب تسلسل حروف الهجاء، و ذلك وفقا للحرف الأول من الكلمة، و يدعى كل حرف من هذه الحروف (بابا)، ثم ترتب الكلمات في الباب الواحد وفقا للحرف الثاني منها. فالثالث، و هكذا دواليك و من بين هذه المعاجم نذكر (المعجم الوسيط، المنجد….)
ب) المعاجم التي تأخذ بأواخر الكلمات: تأتي فيها الكلمات مرتبة حسب الحرف الأخير من الكلمة ويدعى كل حرف من هذه الحروف (بابا)، ثم ترتب الكلمات في الباب الواحد وفقا للحرف الثاني، و يسمى كل حرف من هذه الحروف (فصلا) و من أشهر هذه
ما يمنع من الصرف لسبب واحد.
- ما يمنع من الصرف لسببين.
- الصفة الممنوعة من الصرف.
- الاسم الممنوع من الصرف هو الذي لا يلحق آخره تنوين و يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة، و أصنافه كالتالي:
· ما يمنع لعلة واحدة:
- إلحاق ألف التأنيث المقصورة أو الممدودة بآخره.
- مجيئة على صيغة منتهى الجموع (مفاعل، مفاعيل).
· ما يمنع لعلتين:
- العلمية و التأنيث: فاطمة، زينب.
- العلمية و الألف و النون: عثمان – شعبان.
- العلمية و وزن الفعل: يزيد.
- العلمية و وزن فعل: عمر – زحل – هبل.
- العلمية و التركيب المزجي: بعلبك – معد يكرب.
- الصفة و وزن أفعل: أخطر – أحمق.
- الصفة و وزن فعلان (مؤنث فعلى): جوعان – عطشان.
- الصفة و العدل عن لفظ آخر و يكون في موضعين:
1- الإعداد على وزن فعال و مفعل: أحاد، ثلاث، رباع…
2- صفة (أخر) التي على وزن (فعل).
يقول الناظم:
الصرف تنوين أتى مبينا
معنى به يكون الاسم أمكنا
النسب إلى المختوم بتاء التأنيث.
· النسب إلى المقصور و المنقوص و الممدود.
- النسب هو أن تلحق ياء مشددة بآخر الاسم المنسوب و تكسر ما قبلها للتعبير عن نسبة شيء إلى آخر قصد التوضيح أو التخصيص.
- تحذف تاء التأنيث عند النسب، و تبدل بياء مشددة كسر ما قبلها.
- إذا كانت ألف المقصور ثالثة تقلب واوا عند النسب، و يمكن حذفها أو قلبها واوا إذا كانت رابعة و ثاني المقصور ساكنا.
- يجب حذف ألف المقصور إذا كانت رابعة و ثاني المقصور متحركا، أو كانت خامسة فما فوق.
- تقلب ياء المنقوص واوا و يفتح ما قبلها إذا كانت ثالثة.
- إذا كانت ياء المنقوص رابعة فيجوز حذفها أو قلبها واوا مع فتح ما قبلها، و يجب حذفها إذا كانت خامسة فما فوق.
- تكون النسبة إلى الممدود على ثلاثة أحوال:
· تقلب همزته للتأنيث واوا (حمراء: حمراوي).
· تبقى همزته الأصلية على حالها (ابتداء: ابتدائي).
· يجوز إبقاء همزته أو قلبها واوا إذا كانت منقلبة عن واو أو ياء (كساء: كسائي، كساوي)، (بناء، بنائي، بنا
التصغير هو تحويل الاسم المعرب إلى (فعيل) أو (فعيعل) أو (فعيعيل) للدلالة على قلته أو حقارته أو صغره أو ملاحته أو تحبيبه أو تقريب زمانه أو مكانه.
- يصغر الثلاثي على (فعيل) إذا:
· كان مختوما بتاء التأنيث أو ألف التأنيث المقصورة أو الممدودة أو بألف و نون زائدتين.
· كان جمع تكسير على وزن (أفعال).
· كان جمع مؤنث سالما.
· كان مختوما بياء النسبة.
· كان مركبا تركيبا مزجيا أو إضافيا.
· يصغر الرباعي على (فعيعيل) إذا:
· كان مختوما بياء النسبة.
· كان مختوما بألف و نون زائدتين.
· كان مختوما بألف ممدودة.
· إذا صغر ما ثانيه حرف علة و كان منقلبا عن غيره، رد إلى أصله عند التصغير (باب: بويب).
· إذا صغر ما ثالثه حرف علة، يقلب حرف العلة ياء و يدغم في ياء التصغير (عصا: عصية).
· إذا صغر ما رابعه حرف علة قلب حرف العلة ياء (منشار: منيشير).
· إذا صغر ما حذفت فاؤه أو لامه رد المحذوف عند التصغير (هبة: وهيبة، أخ: أخي).
· إذا كان في أول الاسم المصغر همزة وصل حذفت (ابن: بني).
2) تصغير المؤ
